（滿分100分 時限150分鐘）

一、注意事項

1.申論考試是對應試者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、文字表達能力的測試。請仔細閱讀給定資料，按要求作答。

2.本試題由給定資料與作答要求兩部分構成?？荚嚂r限為150分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為40分鐘，作答參考時限為110分鐘。滿分100分。

3. 考生應用藍、黑色鋼筆或圓珠筆在答題紙指定位置作答，未在指定位置作答的，不得分。請在答題紙密封線內指定位置填寫上自己的姓名、準考證號。

4. 監(jiān)考人員宣布考試結束時，考生應立即停止作答，將試題本、答題紙和草稿紙都留在桌上，待監(jiān)考人員允許后，方可離開。

二、給定資料

1．“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年10月6日中午，在江南某村，一對“85后”新人的傳統(tǒng)結婚儀式正在舉行。

“這對小夫妻年紀不大，倒愿意舉辦農村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地議論著。據(jù)了解，這是當?shù)貛酌髮W生村官策劃的第一場農村傳統(tǒng)婚禮。

看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。

新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘用糙茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這是，空中下起了一場“花瓣雨”，圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆’，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后，正式進入堂屋?；閼c策劃人員和記者說，新人跨過門檻時要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嘛？”人群中有人喊道，新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時候那樣等到拜堂才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進了策劃書。”婚慶策劃人員說。

大學生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場農村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。

記者在婚禮結束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情。當被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候，W說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴格的傳統(tǒng)習俗精心策劃和準備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子。”Z則補充說：“傳統(tǒng)婚禮儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習俗在某種意義上觀望著農村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。”

2．某網站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間，中國的經濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由因為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。

祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。

在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座，即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實。

據(jù)我國長城學專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復存在。北京市郊一段在考古學上有重要研究價值的明長城被人挖去做磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產頃刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質文化遺產的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質文化遺產面臨的危機。

從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比長城、故宮還要重要的財富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用性，是死的東西。而那些無形的文化遺產，大多是活的?；钌奈幕z產的流失，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農村姑娘各個會繡嫁妝，現(xiàn)在結婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。

民間文化的消失，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后果和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經消失。他們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。

另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資打造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學故事中有道德污點的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內涵，反而是對文化的一種傷害。

3．時間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風雨不動的世上人家。

這就是詩意棲居的代表作──“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎上設計出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設計改造。他的“有機更新”理論認為，住房是城市的細胞。新建房應自覺地順應城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了，菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時的景色：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑發(fā)展的路子。”2012年10月16日上午，在北京“2012年中國建筑學會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學技術獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。

游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實不錯。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀九十年代初經過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風格，豫園被塑造成一個文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風情，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風情節(jié)，秋季有廟會和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成為上海的一項非物質文化遺產。

中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質樸的藍印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽國內外的金山農民畫；有久負盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育項目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力。

人們用“楓涇尋畫”四個字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實的景，不增加什么新東西，在保護過程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、本來的風貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。

同時楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個古鎮(zhèn)的整體保留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構成的是渾然的一個整體。

4．媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常收到風浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船上還立天妃神位供奉。

媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū)。

公元960年農歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因為不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神。她過世不久，當?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)像”的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當時已經香火非常旺盛。

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質的文化載體予以高度重視，對媽祖神話進行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚善的故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。

歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運的重視和依賴：一方面是元時海外貿易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應京師的海上運輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進行了一次規(guī)模空前的進香之旅，耗時半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻祭文。至此，媽祖已升為國家級的航海保護神。而清代的媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長達64個字，在同時代女神中名號最長，地位尊貴，無以復加。

媽祖信仰的范圍在明清時代不斷擴大，很大程度上和當時的移民潮有關。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。

當貧瘠的土地無法提供足夠的糧食時，明清時代大量廣東福建的民眾不斷流動，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建，稱為三州會館，距今已有五百多年的歷史。即便是澳門（MACAU）的名字，也與媽閣廟有關。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。

面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界的重要活動，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。

從臺灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬的。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。

5．平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。

早在商周時期，浙南先民就已經掌握了最原始的制陶技術。這一點可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時間為最早，歷史也最富傳奇色彩。

據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運銷合作社，共有社員72人，年產陶器5萬只。1946年，在化學專家蘇步青先生的幫助下，開始生產化學工業(yè)用的耐酸壇，產品遠銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。

新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產合作小組；1957年擴大為生產合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開始采用機械化生產，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時期，其產品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦爐，需要一批質量上乘的缸磚，而在國內一時找不到合適的貨源。后來，經有關部門推薦，他們找到了缸窯。

于是，生產缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔。在上海援外部門的指導下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產成功。后送上海鑒定，質量完全合格。缸磚的試產成功，不僅解決了我國的援外任務，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時刻永久載入史冊。

上世紀六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學習，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產設備簡陋，技術落后，又恢復了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農業(yè)生產為主，境內有大溪流經。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這一應俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢?？傉嫉孛?/span>積9000平方米，共有三間單層簡易磚木結構陶瓷作坊，每間作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座，每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀七十年代間，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。

6．作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團的成員之一，作家F來到了寧夏，在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言。”

逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F說：“原古先民以默默地文化符號表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感，對觀者內心形成強烈的沖擊。”

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲的架構完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，但難得，政府應把賀蘭縣的皮影戲當寶貝保護。

談到寧夏的文化發(fā)展和保護，F認為，經過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢。從這點來說，保護文化是第一位，不少子孫后代還沒有了解。獨有的文化已經消失了，保護文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細，只有文化做精，才有強大的可能。

作家F被人譽為“民間文化的搶救人”，對此，F說：“這源于知識分子的文化責任感。”F認為，物欲橫流更容易導致精神被輕視。我們的民族精神在經受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊，堅守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護非物質文化遺產，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去都是玩洋人的神，就沒自己的神了。”

F認為，在民間文化遺產保護過程中一直存在困難，但每個階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒人回應，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。因為不少地方喜歡做面子上的，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護與政績“解鉤”。實際上文化遺產更需要“申遺”之后的保護，F提出了兩個觀念，第一是不應該只是政府保護或專家保護，因為文化是屬于全民的，只有全民行動才能保護好，全民保護是個關鍵。

三、作答要求

（一）“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比長城、故宮還重要的財富。”請結合“給定資料”，談談你對這一看法的見解。（15分）

要求：全面、簡明。不超過250字。

（二）我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經驗。如果你是某市負責地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）

要求：全面、準確、簡明。不超過150字。

（三）有關部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）

要求：（1）內容具體，切合主題；（2）準確全面，邏輯清楚；（3）表述生動，對象明確；（4）總字數(shù)400～500字。

（四）假如你是平陽縣的大學生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復與發(fā)展。（20分）

要求：（1）內容具體，符合實際；（2）通俗易懂，表達簡明；（3）不超過400字。

（五）“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）

要求：（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）800～1000字。

參考答案一：

問題一：

參考1

首先，這句話的基本含義是長城、故宮是歷史的軀殼，沒有活力和實用性，而剪紙、年畫等無形的非物質文化是有生命力的，比長城、故宮更重要。

其次，我國無形文化豐富多彩，形式多樣，凝聚著古老東方文化的獨特性、神秘性和優(yōu)美特色，是我們中華民族精神的象征。

最后，無形的非物質文化滅亡速度快，恢復能力差，一旦毀滅，中華民族民間文化將面臨斷裂危險。我們要避免對文化理解的誤區(qū)，正確理解文化內涵，增加文化內涵，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。（205字）

參考2

這一說法表達的內涵是：長城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質文化遺產一旦毀滅便無法再生，所以非物質文化遺產是比長城、故宮還要重要的財富。然而由于民眾對非物質文化遺產價值的認識不夠，導致其遭遇危機；某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內涵，卻傷害了文化。因此，還需推行全民保護與科學保護，通過一系列的全面系統(tǒng)的保護工作保護非物質文化遺產。

問題二：

參考1

保護和發(fā)展地方特色文化重點在于將地方文化與城市發(fā)展相結合。一是自覺順應城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與本土文化與民間文化相結合的旅游風景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體；三是將民俗風情與節(jié)日相結合，推出概念文化，現(xiàn)實民俗文化的強大生命力；四是還原歷史真實風貌，并保留渾然整體。

參考2

啟示如下：

（1）城市改造應順應城市傳統(tǒng)的肌理，保留文化的原真性。

（2）積極探索人居環(huán)境與審美文化有機統(tǒng)一的新模式。

（3）注重保護和開發(fā)民俗工藝、民間文化、本土文化等非物質文化遺產。

（4）整合當?shù)馗黝愇幕Y源，打造大型文化綜合體，擴大影響力。

（5）招聘專門的工作人員宣傳當?shù)靥厣幕?，增強感染力。?/span>147字）

問題三：

參考例文1

天神媽祖 天下一家

各位尊敬的游客：

大家好！

歡迎大家參加本次文化旅游節(jié)活動，很榮幸能在媽祖圣像落成周年紀念日作為大家的講解員。本次關于媽祖文化的講解總共分為三個部分：“媽祖及媽祖廟”、“媽祖信仰傳五洲”以及“傳承媽祖四海歸一”。

第一，媽祖及媽祖廟。媽祖又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽。媽祖出生在中國福建莆田一戶普通人家，本名林默。因識天文、懂醫(yī)理，急公好義、助人為樂，為鄉(xiāng)人信賴，后將其神化為“逢兇化吉”的保護神。她過世不久，鄉(xiāng)民為其建祭祀，這是最早的媽祖廟。以后歷代航海者共同信奉媽祖為神袛，中國沿海以及世界各地華僑聚集地都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有3千多座媽祖廟。

第二，媽祖信仰傳五洲。媽祖作為一個天神，佛教、儒家等都把她演繹進自己的文化中。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加封行賞。后來隨著大量廣東福建的民眾不斷流動，媽祖信仰傳遍中國大地及世界各地。

第三，傳承媽祖四海歸一。媽祖是集無私、善良等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征。她的親和力更是別的神靈無法比擬。這座全球最高媽祖圣像的落成也是加強兩岸文化交流的重大事件，讓我們借媽祖之名，以親情名義祈禱天下一家。

講解到此結束，請各位繼續(xù)參觀。謝謝！

參考例文2

親愛的游客朋友們：

歡迎來到全球最高的媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節(jié)活動，下面我為大家介紹媽祖文化：

媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動，古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農歷三月二十三日出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，起名林默。早期因知識廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖的影響力遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū)。

佛教和儒家均對媽祖進行了吸收、演繹和“改造”，將其塑造成為精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖文化進行加封行賞。元朝時媽祖升為國家級的航海保護神。明清時代，受當時移民潮的影響，信仰媽祖的范圍不斷擴大，清代時媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期。

在臺灣，媽祖信仰也十分普遍，2012年9月28日，全球最高的媽祖圣像的落成有力推動了兩岸文化交流。媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇的傳統(tǒng)美德與一體的精神象征和女性代表。讓我們借媽祖知名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家！

問題四：

參考例文1

各位網友：

你們好！

平陽鶴溪百年缸窯生產陶瓷歷史悠久、分布廣泛，曾在外交史上留下佳話！

鶴窯具備優(yōu)越自然歷史條件，是原始活陶瓷作坊。居民掌握原始制陶技術，屬半山區(qū)、以農業(yè)生產為主，地處缸窯山細麓、陶土資源豐富，具備水、柴、土三個條件。

第一，傳統(tǒng)民間手工藝的縮影，制陶工藝精湛，具有國際影響力。表現(xiàn)為：（1）機械化水平提高：從原始技術到專業(yè)技術；（2）組織化程度加強：經歷生產合作小組、合作社、國營企業(yè)三個階段；（3）市場范圍拓展：產品暢銷上海等全國各地；（4）承擔國際業(yè)務：生產缸磚支援國際需要。

第二，作用是滿足我國援外任務需要，解決無缸磚發(fā)展的后顧之憂。

第三，發(fā)展遭遇困境，應積極面對挑戰(zhàn)。表現(xiàn)為：（1）困境：生產設備簡陋、技術落后，私人作坊恢復，逐漸衰落，手工藝人減少；（2）措施：發(fā)展缸窯文化產業(yè)，加大資金、科技投入。

我們深信鶴溪百年缸窯定會實現(xiàn)再次輝煌！

平陽縣政府

××年×月×日

參考例文2

鶴溪缸窯期待恢復與發(fā)展

平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產缸窯得天獨厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。

早在商周時期，浙南先民就掌握原始制陶技術，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時間最早；到明萬歷年間，鶴溪缸窯經歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學工業(yè)階段；新中國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經歷了生產合作小組、生產合作社、國營性質的工廠等階段，這一時期缸窯生產完成了援外任務、解決了上海無缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制達到了全盛時期。

到上世紀六七十年代，缸窯在浙南只有空前的繁榮。由于缸窯恢復私人作坊方式，導致設備簡陋、缺乏更新，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少。缸窯的傳承和發(fā)展已經到了危在旦夕的時刻，作為平陽一名大學生村官，我迫切呼吁社會各界關注鶴溪缸窯的恢復與發(fā)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。

問題五：

參考例文1

歲月失語 惟石能言

——加強非物質文化遺產保護 承續(xù)中華民族文化

被譽為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫后，感慨良多，并留下“歲月失語，惟石能言”的題詞警醒后人。當千古歲月逝去，偉大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化瑰寶，這些文化瑰寶不僅包括“有形之寶”，更有“無形之寶”——非物質文化遺產的傳承和發(fā)揚。加強非物質文化遺產保護工作，將有助于提升我國的軟實力，大力推進社會主義文化強國建設。

加強非物質文化遺產保護工作，讓民俗文化“活”起來。真正的藝術在民間，民俗文化是一個國家民族文明傳承的重要組成部分，也是民族文化得以延續(xù)的重要來源。但縱觀中國當下的社會形態(tài)，無論是傳統(tǒng)婚禮習俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉(xiāng)土藝術，都已逐漸沒落，取而代之的是各類外來文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無情摧毀傳統(tǒng)民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對原有城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的破壞和重建，是對歷史文脈的割裂，最終形成毫無生氣的千城一面。拯救民俗文化，應重其內涵發(fā)揚，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生機，在群眾的記憶里傳承。

加強非物質文化遺產保護工作，還要注重修煉內功。官員為了政績指標，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于表面，忽略“申遺”后的保護和發(fā)展。非物質文化遺產保護是個長期、持續(xù)的過程，需要有完善細致、科學合理的保護體制和建設規(guī)劃。這就要求我們在非物質文化遺產保護中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設：要完善法規(guī)，使非物質文化遺產保護工作有所遵循；加強對違規(guī)拆建、盜竊文物的執(zhí)行力度，嚴厲打擊破壞非物質文化遺產保護工作的違法行為；加大對非物質文化遺產保護工作的財政和人力投入；重視對非物質文化遺產保護工作的宣傳教育和推廣，大力號召全民保護，做到人人愛文物、人人傳精神。同時，還要學會去粗存精，撇棄陋習，留其精華。只有練好厚實的“內功”，非物質文化遺產保護工作才能行之有效。

溫家寶總理曾說：“文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化?！弊鳛闅v史文化的“活化石”——非物質文化遺產，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個民族優(yōu)秀的智慧和高超技藝，應是“前世之寶，后世寶之”。在經濟發(fā)展日新月異的同時，也要加強非物質文化遺產保護工作，承續(xù)中華民族文明，構建一個真正的文化大國。

參考例文2

歲月失語 惟石能言

二十世紀初，法國著名作家普魯斯特就說過：人類生命中唯一真實存在的唯有記憶。失憶是很可怕的，會使人生荒蕪，手足無措。個人、民族和整個人類的生存和發(fā)展都離不開歷史的記憶?，F(xiàn)代都市生活，信息、物質爆炸，使人迷亂……所幸的是，豐富的歷史遺產還能向我們講述先人的智慧和熱情，指引生存的方向。今天，對物質與非物質遺產的保護顯得異常重要。而這不僅需要政府、學者專家，更需要全體人民的共同傾聽和攜手努力。

政府應是文化遺產保護的首要擔當者。自有國家起，政府既是人類一切事業(yè)的最大決定者和推進者，但是因此也是最大的破壞者。一切都取決于其對待歷史的態(tài)度，認識水平和發(fā)展觀念。當前，一些地方政府為了短期的經濟利益而推倒古建筑，令人心痛。在片面政績觀指導下偽造民俗，偽造古建筑，對文化的傷害更是深遠。這就需要各級政府在十八大報告確立的科學發(fā)展觀和文化強國精神的指導下，協(xié)調好歷史和現(xiàn)實，經濟與文化的關系，自覺學習歷史知識，既要注重“申遺”，更要加大投入，切實加強保護與開發(fā)。

學者、專家是文化遺產的解釋者和傳播者，對歷史的現(xiàn)代轉化負有義不容辭的責任。五四運動以來，厚今薄古成為我國知識分子的集體意識。這有力推動形成了經濟總量世界第二，綜合國力位居前列的現(xiàn)代中國。但是令人扼腕的是，這使我們對民族文化的自信心日漸消退，面臨著散失民族精神，失去本源，在各種外來宗教和文化中尋求庇護的尷尬境地。敬畏歷史遺產，認真研究，貫通古今，搞好教育，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化吶喊，大力宣傳成為學者的緊迫工作。同時，對眾多崇拜、禮俗等非物質文化去粗取精，批判繼承也成為當務之急。

全民族文化意識覺醒，自覺參與文化保護是關鍵。文化的終端是廣大人民，歷史遺產發(fā)出的呼喚，只有全體人民都認真傾聽，聽懂了，形成珍愛、甄別和保護那些體現(xiàn)著人類智慧、善良和熱情的文化遺產的自覺行動，并在當下個人、家庭和集體生活中親身實踐，才能最終獲得重生和發(fā)展的活力。

歷史文化遺產是溝通過去與現(xiàn)在的橋梁，也是我們展望未來的燈塔，帶領我們穿越模糊的穴居時代，透過灰暗的煤油燈，一直到霓虹閃耀的當代都市，走向光明的未來。悠悠歲月，淹沒了人類太多偉大創(chuàng)造。唯有那堅實的巖石，斑駁的城墻，粗糲的銅鼎以及悠長的秦腔豫劇向我們傾述著亙古的智慧，以及關于幸福生活的偉大夢想，保護好文化遺產，就是為了保護好我們至今所取得的文明成果，就是為了保護我們自己的生命。（987字）

專家總評：本文從文化遺產這個主題入手，對物質遺產和非物質文化遺產的保護進行論述。開頭簡明扼要，直接表明觀點，然后對造成文化財富流失的原因進行分析，提出對策，對策有可行性，要注意的是，對策論述部分可以再結合材料展開，這樣會更全面。結尾點題，首尾呼應，全文結構完整，但考生還應該注意，過渡段要簡潔，太多內容容易喧賓奪主，沒有主次。

參考答案二：

一、“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比長城、故宮還重要的財富。”請結合“給定資料”，談談你對這一看法的見解。（15分）要求：全面、簡明。不超過250字。

這一見解說明非物質文化遺產相對于有形文物的流失面臨著嚴重的危機，更具保護的必要性。一是非物質文化具有重要的價值。如體現(xiàn)了東方文化的獨特和神秘，是傳統(tǒng)文化的重要載體，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化精神；二非物質文化遺產面臨嚴重危機。各種“非遺”形式正在消失，沒有得到完整的記錄和保存，無法再生，某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，打造“文化”和虛假民俗，建造“仿古街”，是對文化的一種傷害。三是非物質文化需要保護。如加大投入，全民保護，批判繼承等。

二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經驗。如果你是某市負責地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）要求：全面、準確、簡明。不超過150字。

北京、上海等地的做法對我們做好文化保護工作帶來諸多啟示：一是傳統(tǒng)建筑應順應傳統(tǒng)肌理，“藝文”融入人居環(huán)境；二是打造文化綜合體。應體現(xiàn)歷史淵源，體現(xiàn)本土文化和民間文化；三是文化建設應保持民間文化。繼承當?shù)卦忻耖g特色；四是保持原真性。保持體現(xiàn)獨特魅力，保持歷史真實風貌；五是保持整體性。注重渾然一體，體現(xiàn)獨特性。

三、有關部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）要求：（1）內容具體，切合主題；（2）準確全面，邏輯清楚；（3）表述生動，對象明確；（4）總字數(shù)400～500字。

天下媽祖是一家 四海歸一祈和平

尊敬的游客：

大家好！歡迎來參加我市舉辦的媽祖文化旅游節(jié)，見證全球最高媽祖像的落成，向媽祖女神致敬。

媽祖，又稱天妃、圣母，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗，是祈求保佑安全的天神。媽祖公元960年出生于福建莆田，原名林默，因了解天文、醫(yī)理，好義助人，為鄉(xiāng)人信賴；鄉(xiāng)民相信她是“逢兇化吉”的保護神。她去世后，鄉(xiāng)民在湄洲島為她建廟祭祀，香火旺盛。

媽祖被佛教和儒家吸納后，影響力日漸深入人心。佛教稱其為觀音菩薩；儒家把她塑造成懲惡揚善的道德模范。歷代統(tǒng)治者的加封行賞，使得媽祖地位更加尊貴，信仰進入全盛期。元朝追封其為“天妃”；明清十余次加封，升為天后，信仰人數(shù)眾多。

媽祖在世界的文化影響不斷擴大。隨著移民外出，媽祖廟在各地興起，現(xiàn)在媽祖廟已遍布港澳臺、亞洲和北美等國家地區(qū)，共有3千座和2億崇信者。

媽祖是集無私、善良、勇敢等傳統(tǒng)美德于一身的精神象征和女性代表，媽祖文化是我們共同的精神依靠，我們相信，隨著最高媽祖像的落成，必將促進兩岸文化交流，實現(xiàn)四海歸一的民族期盼。

謝謝大家！

四、假如你是平陽縣的大學生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復與發(fā)展。（20分）要求：（1）內容具體，符合實際；（2）通俗易懂，表達簡明；（3）不超過400字。

百年缸窯看鶴溪

鶴溪缸窯位于浙南平陽縣西北部，坐落于缸窯山西麓，這里陶土資源豐富，燒陶必備水、柴、土一應俱全。

鶴溪缸窯歷史悠久，影響深遠。早在商周時期，浙南先民就掌握原始制陶技術，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時間最早；明萬歷年間，建窯燒陶逐漸興盛，后莊村改名為缸窯村；民國創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠，熱銷寧滬等地；新中國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，完成了援外任務，曾一度空前繁榮。

鶴溪缸窯的現(xiàn)實面臨困境。上世紀八十年代，私人作坊方式恢復，設備簡陋、缺乏更新，缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少，缸窯逐步衰落。

缸窯具有巨大價值，值得保護。去年，鶴溪缸窯成為平陽縣公布的第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，是保留至今為數(shù)不多的原始活陶作坊，是浙南陶瓷發(fā)展史的鮮活史料。

希望社會各界支持缸窯，前來投資，促進經濟發(fā)展。

五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）要求：（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）800～1000字。

歲月失語 惟石能言

五千年的華夏歷史，鑄就了燦爛的中華文化：雄偉的長城、厚重的故宮、水韻詩畫的周莊、獨特燒制的缸窯，無一不是文化的載體，文明的符號，令我們自豪，讓世界矚目。但是，散落在民間的一些非物質文化遺產保護狀況卻令人堪憂：越來越少見的年畫、越來越難聽到的昆曲，還有無人傳承的民間故事說唱藝人等等，中國數(shù)千年的民族民間文化正面臨著斷裂的危險。

相對于物質遺產，非物質文化遺產有著人類共同的普遍價值，更能體現(xiàn)人類的文明發(fā)展歷史，更能讓現(xiàn)代人保持精神的回歸，堅守民族的特性。正如著名民間文化保持學者馮驥才看到賀蘭山前一幅幅原始古樸的巖畫，他感到心情澎湃，激動難抑，自覺的揮毫潑墨寫下“歲月失語，惟石能語”這八個大字，這句話既揭示了文化遺產價值的重要性，也表現(xiàn)力對文化遺產正在消失的憂慮，更說明了保護文化遺產的必要性。

保護非物質文化遺產就是在保護我們的精神，延續(xù)民族精神。當前物欲橫流正在導致精神被污染，外來文化的沖擊讓我們原有的精神寄托日漸迷茫，一些地方喜歡在“申遺”前大做文章，過分強調旅游的收入，突出“政績”；少數(shù)地方把歷史上有污點的人當成名人，顛倒黑白。非物質文化遺產是人類在歷史長河中積淀的精神信仰，是人類生活的精神依靠，只有保護好，傳承下去，才有我們自己的“神”，才能讓我們的民族文化延續(xù)，實現(xiàn)中華民族復興之夢。

保護非物質文化遺產需要批判的繼承，體現(xiàn)文化的多樣性。物質遺產是固定的、有形的，文化遺產是無形的、多樣的。非物質文化遺產的繼承需要去偽存真的過程，不能機械的把封建的糟粕的一同保留，要善于挖掘那些具有民族精神引導人們向上向善的因素，要與時代相結合，勇于創(chuàng)新。世界豐富多彩，不同民族各具特色，彼此碰撞，相互融合，這正是文化多樣性的表現(xiàn)，有助于追溯人類共同的源頭，追問人類的過去現(xiàn)在和未來。

非物質文化遺產保護離不開科學保護和有效投入。現(xiàn)在文化遺產保護口頭上重視，實際上輕視，“申遺”之前重視，“申遺”之后缺乏有效投入，致使大批散落于民間具有歷史記憶的非物質文化遺產不斷消失。保護文化遺產必須拿出一套科學的方法，正如寧夏保護皮影戲那樣，要從思想上意識到文化遺產的重要性，要保持原汁原味，要增加投入，做細做精，這樣流淌于我們血脈中精神才能得以繼承和再現(xiàn)。

歲月可以流失，但是見證人類歷史活動的精神記憶不能流失，正如巖畫一樣，它能讓我們追憶過去，昭示未來。

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